引言
谈旧约先知和先知书前，稍微认识「中介角色」（intermediary）。在不同时代和不同社会都有中介人物的存在，这里的中介人是指他们是被神明拣选能与神明沟通者，然后再把从神明得的信息传达给人的工作者，他们同时是需获得社群认同的。了解一些古代近东的中介人物，有助于了解何以以色列人会被假先知钩着鼻子走，远离立约的上帝。
无可否认，上帝会使用一些类似古代近东占卜方法以启示自己的神谕或向百姓定旨意，好比透过解梦使两个国家逃过一场大饥荒（约瑟在的埃及国和但以理在的巴比伦帝国）。但其实，除了上帝自己的方式，上帝是不容许以色列人行任何邪术的，因一来会危害到以色列人，二来以色列人所使用的是虚假的（除了我以外不可有别的神1），分分钟钟会背弃上帝，会以外族人的敬拜用的方法来寻求上帝的心意。2
如以上所示，基督徒能了解和分辨被上帝拣选作先知的特点，使命和最终的结果是重要的。下文大体会谈旧约先知和旧约的先知书诸论。内容是引用研读旧约的“耶利米书的课程简介”3为专文的中心思想；尝试从以色列历史的先知起源与发展，了解先知的职份与功能，再谈先知书在正典中的地位，先知书的文学形式，及纵览旧约先知书的诸论。最后是本文的反思及从先知榜样中学习之回应。
本轮
一、上帝拣选先知的起源与发展4
1.1
以色列人需要
可追溯从以色列历史出现最早的亚当之七世孙以诺开始，他说：“看，主必同他的千万圣者降临，要审判众人......”（犹14-15）。挪亚听信神的话傻乎乎地在旱季造方舟（创6：9-22）。上帝在梦中向非利士亚比米勒王面前称亚伯拉罕（创20：1-7）为先知事。米利暗（出15：20）及无人能比拟的先知摩西，5士师时代的底波拉（士4：4）再到撒母耳（撒上3：20）以及一批先知（撒上19：20）等。还有的先知是行神迹的以利亚和以利沙。尚有本文要探讨的大小先知书，都在在是代表神主动向百姓提供援助和劝解，呼吁百姓悔改得拯救，先知则是百姓与上帝的中介人，显示的模式是；上帝的审判会临到，百姓需信靠和悔改。再者上帝会复兴的允许，百姓当同心以上帝为唯一的敬拜和遵守其话为归依。
1.2做真先知的困难6
上帝拣选的先知，他们都有困难，虽然圣经学者将他们区别大小先知。但无论大先知或小先知，都不能保证这些先知的话会应验；如约拿向尼尼微城宣告有祸了，而当全城上上下下披麻散灰，悔改后尼尼微城并没有如他所讲的，而引致约拿恼羞成怒。另外一个就是先知所行的神迹，百姓也未必会听从他们的；如耶利米用许多的苦肉计，以色列人依然不听他的话。
欣慰的是，上帝拣选的先知是与一般世俗的先知是非常不一样的。知道谁是真假先知的说法可以是；该名先知所讲的能叫人离开罪恶而悔改归信上帝、就算没人愿意听从，这名先知仍然能够忠心传讲上帝的信息，那怕是可怕，危险，要命的信息。以下是能帮助我们分辨真假先知的一些探讨。
1.3真先知是英雄7
首先若先知传的神谕若真的是来自上帝，听见者不听的后果是严重的。但若是假神谕，人却跟从，后果是死的代价，这也包括传讲的那位。但困难的是在于从先知说预言开始算起，直到他说的话是否应验是需要时间，而人在有限的时间内一时难分辨谁是说真谁是说假话。或许以下可是分辨之法；
1。真先知不看时势动态和能等待神的话应验
2。或先知的蒙召经验
3。或取决较快应验判别
4。通过先知所行的神迹佐证（虽然不一定会有）
5。是否愿意受苦差事，最终目的是叫人远离罪恶来亲近上帝为准则。8
摩西是这里必须提到的英雄先知，这人和他的生平，是能够衡量一切先知的标准。旧约里预言的古典传统里，摩西是任何标致上帝的真先知特征者。9
二、先知的职份与功用10
到底先知是做什么的？让我们稍为明白先知是有其他的名称，有助於了解其职份与功能。按网上查阅先知的字根，有四种看法如下；
1.它源亚拉伯字根，意思是「宣告」或「报告」。若依照这个说法，先知是发言人、代言人。
2.它源于希伯来的动词「流出、滚沸」。先知是传信息者、是替上帝发言的器皿。
3.它源于亚客得字根，意思是「呼召」。是被蒙召，肩负特殊使命的人。故让一些人认为他们做先知不是出于自己的意愿，而是被上帝呼召的。
4.它源于闪语字根，意思是「传信息」。11
根据吴罗瑜在《圣经新辞典》12对先知的职位说法，摩西是先知中的佼佼者，塑造着上帝的主权，还是第一个先被获准站在上帝面前的人。是上帝引领被召者进入到自己的面前。作先知一般都会出现类似的话，如「主的话临到......」、「耶和华对我说」等，都在表示是先知亲自经历了上帝，将上帝托付的话传达给百姓，他们是不管百姓，或君王，或祭司或其他同伴挑唆和威胁的。我们也可参照《旧约先知书要领》的作者对先知称呼的解说。13
简言之，先知与祭司稍微不同；先知在人面前是上帝的代表，祭司则是上帝面前代表人献祭物。前者的职责是传讲上帝所启示他的信息，是非常不寻常的。而后者是上帝按立他须与利未人配合，做教导与施行圣礼的工作。当百姓都三番四次地违反诫命或哀求上帝时，上帝会兴起先知来教导与警告，要使人回转向上帝。显然先知们的话也对现今时代的我们仍然发言。还有，根据华德凯瑟在其著作《旧约神学探讨》提到上帝的智慧创造神学和先知的允许是有直接相连的。14为此，先知在旧约时代，因上帝的拣选作了在百姓面前与上帝之间占了非常不可缺欠的重要职分，是奉上帝之名向百姓传达悔改之福音者。
三、先知书在正典中的地位
按照目前基督教使用的圣经排列法，先知书可从以赛亚书开始，直到玛拉基书为止。有者把它分为5，9，3，表示前五卷是大先知书，中间九卷的是小先知书，后三卷是属于被掳后的小先知书。这样的说法是为了配合前面也是被认为5.9.3的历史书。15
3.1是希伯来正典书
希伯来圣经分配依序法是律法、先知书和圣卷。其中的先知书是分成前先知书（4卷）和后先知书（4卷），全书正典共有24卷书。若包括圣卷，则有再加上的耶利米哀歌和但以理书，虽然后者是有争议的一本先知书。
无论如何，希伯来人的宗教在本质上是启示性的，这启示是上帝透过先知来启示给百姓。目的是在告诉百姓，上帝的作为奇妙、上帝藉着先知与百姓沟通的管道。为此先知书在希伯来文的圣经是正典书，是与历史事件密切关联，非只是记载历史发生事件而已。
而今我们一般使用的旧约则是39卷书，分为先知书的大先知书（5卷）和小先知书（12卷）。无论是希伯来圣经或天主教使用的圣经都与我们使用的圣经有别的。
3.2先知书的排列
先知书在希伯来圣经的排列是按照它的篇幅，长的在前面，短篇的则在后。前者按照年份顺序开始是以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书。后者的年份排列顺序是从亚速时期排起，有何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿。从巴比伦时期有哈巴谷、西番雅。最后的是波斯时期的先知是哈该、撒迦利亚和玛拉基。16
本文的先知书排列是依据历史背景的先后顺序来编排。如以赛亚是在亚速时期的南国犹大作先知。而耶利米先知是比较后期，蒙召时的亚速国是就要被强国巴比伦攻陷。而以西结先知则是比耶利米稍微迟出道。但以理则是被掳到巴比伦才开始做先知的。
小先知书的何西阿、阿摩司及弥迦是亚述时期在以色列或犹大作先知；巴比伦兴盛期是哈巴谷、西番雅及那鸿先知；哈该、撒迦利亚和玛拉基是在波斯管制期的先知。至于约珥书、俄巴底亚书和约拿书则没有以上9卷来得清楚的历史时期了。
3.3先知书的名称与形成
不是所有先知书的作者都是以先知名字取名，让人看出作者是何人的。好比以赛亚和耶利米，有学者说以赛亚书有三个阶段，不是出于同一个人所写的。耶利米书则是由书记巴录记录下的。比较准确的说法是这些先知书的书名肯地与这作者有关，因为是从作者的言行下所产生的作品。至于何时成书，由于涉及过程十分复杂，它们都是经过蛮长的岁月才产生出来的。17
3.4先知书的文学形式
加拿大维真学院毛乐祈硕士在《问世间，「真理」为何物？》里引用候士庭的话非常贴切；「人生是复杂的，于是我们要用各种不同的形式来传达，就像圣经也采用不同的文体一样；我们需要以教义问答、叙事、诗歌、先知预言、伦理和意象的方式，表达信仰。」18
圣经就是那样特别富有文学形式的色彩，要辨别先知书的文学形式，赵宁在其著作提到的天启式和三段式的结构模式以及多元化的诗文，19
包括有格式类型的；叙述形式：有蒙召故事、象征行为、异象报告。说话形式；审判神谕、拯救神谕、争议辩论、宣告记号。以及编辑，发展和其形成则包括有口传：后人摘录成书、一般先知书作者：非先知书本人、著作先知，很多编辑者和收集者牵涉在过程中20，形式有挽歌、辩论、诉讼、礼仪、异象报告以及祸栽/拯救讲论。
四、旧约先知书诸论
先知书分前先知书或大先知书，及后先知书，即小先知书。有人称后者是象征以色列的十二个之派或耶稣的十二个门徒。不管是大或是小先知，他们都是上帝的拣选，再透过他们的回应事迹将之写下或记录的先知书。21以下是前后先知书的诸论；
4.1前先知书（大先知书）22
为首的是《以赛亚书》。作者也许有三个都是叫以赛亚的人所写，这名字之意是「上帝拯救」。作者以赛亚在犹大国事奉，共经历四个君王的统治（乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家）。被上帝蒙召作南国先知正是国家处于黑暗危难时期。前本部传话多都在南国犹大被亚述国威胁时写的，因为北国已毁，百姓被掳走。此时的亚速转向南国，兵临圣城。作者知道不是敌不了亚述国的武力，而是国家的百姓违背和不再信靠上帝。所以以种种警语，规劝同胞要过公义、正直的生活，弃绝偶像，免遭受严厉的审判和惩治。书的后半部在则是安慰、拯救的信息，及虽会被掳到巴比伦，但上帝会在旷野开路，带百姓重返的。
内容的呈现是上帝复兴的计划及上帝在历史要成就的宏伟救赎。此书气势磅礴，结构严谨甚至扩展到「地极」和「列国」。前39章谈上帝的审判，内含历史、诗歌和预言；40至66章是从旷野呼声开始，预言弥撒亚的工作到新天新地为结束。
接着是《耶利米书》。由文书巴录记下耶利米的预言和生平事迹。篇幅很长，但没一定模式，也不按年份编辑。书的内容是警告百姓的罪（奸淫、假预言等罪），国家将遭难，所以不断呼吁同胞要投降巴比伦国，接纳犯罪的后果。此外他也预言被掳后会得到上帝的饶恕，并能重建家园，还出现上帝会在「新约」允许的日子。
耶利米的名字意思是「耶和华高举」。出生在南国犹大，在约西亚（主前627年）时期蒙召作先知，一生事奉超过四十年，直到国家被攻下（主前586年）和被掳初期。他是个感情丰富、热爱同胞者。书中描述他面临的种种痛苦（嘲笑、拷打和下狱）和他心中的感概。人称他「流泪先知」。
再接下是《耶利米哀歌》。是哀悼耶路撒冷被攻陷（主前586年）及百姓被掳。内容很多哀伤的词句，一方面为国家和百姓的耻辱和受苦哀叹。一方面也表示对上帝的爱和权能绝对的信赖，对前途充满希望。作者提醒上帝的怜悯每早晨都是新的（3:23）;并以一个祷告为本书的结论（4:21）。内中以诗歌，挽歌的节奏写成，第1至4章是字母诗，每节或每三节开始的第一个字母都用希伯来文字母有次序的排列。此书会在犹太人的传统节日（阿布月初九的逾越节）被阅读，以纪念国家曾经遭难，并会以禁食、哀悼举行配合。
后续的是《以西结书》。以西结先知预言期是（主前597-570年）耶城攻陷的前后期。他随被掳的部分人一同在巴比伦的迦巴鲁河边过流亡的生活，并领受一系列关于百姓的异象。内容是针对那些流亡到巴比伦和留在耶城的同胞而发的。特色如下：
- 上帝通过很多异象，向这先知显明百姓的各种罪行，指出国家被毁的原因。
- 前本部论审判，后半部是讲复兴。有骸骨的复活和新圣殿的描述。
- 上帝的荣耀贯穿此书。从「四活物」、「四轮」等异象展现上帝的威严。最后停在山上，表明审判和毁灭的到来前上帝的不舍，以及上帝的荣耀会重新充满在圣殿。
- 强调上帝的「灵」多次，为此这先知有个「圣灵的先知」的美誉。
以西结是本书的作者。这本书日期精准，且保存个人资料，风格一致，只是写作日期难追究。名字的意思是「上帝迦给力量」。以西结是被掳到巴比伦时才在外邦的以色列百姓中作先知和祭司，他强调守律法和礼仪，并重视内心和灵性的更新，看重应对自己罪的责任，同时也宣布国家复兴的希望。
最后是比较不确定的是《但以理书》。相信但以理是在异教君王统治下忍受苦难时写的。主要是宣示世界的历史是在上帝主权掌管下。作者以故事和异象鼓励犹太人：上帝将打击暴君的统治，恢复以色列百姓的主权。本书分两个部分：
- 第一章是全书的序言。第2至6章巴比伦和波斯国时代的背景，描述作者与一起流亡的同胞的故事，坚守本身的信仰，拒绝崇拜偶像，而恒切祷告胜过敌人。
- 第7至12章是作者一连串看见的异象，表示巴比伦和若干帝国的兴哀，预言历史的走向以色列民的将来，直到上帝永恒国度将从天而降。本书属于天启文学，充满高度象征性的语言和包含末世的异象，分别以希伯来文和亚兰文选写。但以理的名字之意是上帝为我施行审判。出生于高贵门第，亡国前为第一次被掳者，带到巴比伦学因智慧学识过人被赏识，先后在巴比伦和玛代波斯时期担任要职长达七十年之久。
4.2后先知书（十二/小先知书）
后先知书的第一本是《何西阿书》。作者何西阿，意思是「耶和华已拯救」。内中预言大多是针对北国以色列，少数提及南国犹大。自亚述攻陷以色列国土地（主前732年）后，仅剩下以法莲山区和首都撒玛利亚。到了撒玛利亚完全被攻陷前，作者才继阿摩司的工作在北国作先知。
作者指责社会各种罪恶，百姓拜偶像不忠于上帝，警告北方的危险将到达；呼吁和劝告百姓竭力认识和归向上帝（6:3）。作者还大胆听信上帝娶不贞的女人，为要比拟以色列人的背信，上帝仍然对百姓不变的爱，期望百姓和上帝恢复正常关系。
第1至3章是自己婚姻和家庭以传达上帝与百姓之间的信息。而作者三个孩子的名字也代表上帝给以色列百姓的信息。第4至14章是上帝的神谕。先知强烈百姓崇拜巴力，而呼吁他们回转事奉上帝。
第二本是《约珥书》。作者约珥的名字意思是「耶和华上帝」，此外资料不多，推测是在被掳后从巴比伦返回耶路撒冷后（主前5-4世纪）或在波斯国统治时写成。上帝要约珥在南国说预言，内容主题是「耶和华的日子临近」（1:15）。希伯来文圣经有4章，而中文则3章。描写巴勒斯坦遭遇可怕的蝗灾和旱灾，是上帝要惩罚百姓，藉被敌人围困，只有百姓悔改才有希望。值得留意的是上帝允许他的灵药浇灌凡有血肉者，时间就在耶和华大而可畏的日子未到以前（2：28-31）。经文在新约被耶稣的门徒彼得在五旬节用过，故后来作者被称为「五旬节的先知」。
排在第三本的是《阿摩司书》。作者阿摩司的名字意思是「背负」。主前八世纪中叶写成。他出生在南国犹大从事种值桑树，被上帝呼召到北国向以色列民前作先知（当时是耶罗波安二世期）。当时国家正值繁荣，宗教生活特别好，人民也过着安定的生活，如此安逸的生活让以色列人认为是上帝赐福的预兆。只有来自上帝呼召的阿摩司慧眼看出这些仅是富有的人，穷人则忍受不公平待遇和压迫，宗教所谓的热忱也是虚伪的（5:21）。
因此先知勇敢地向人发出上帝的警告，预言上帝将惩罚以色列，并呼吁以色列人悔改（4:12）。书中精句有「唯愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔」（5:15）等名言。与其他先知书一样，阿摩司宣告上帝的审判和将来国度会复兴。
《俄巴底亚书》是旧业最短的一卷书。作者无从考察，写作日期只能假设。被宿敌以东正将耶路撒冷攻陷后（586年）的幸灾乐祸（不顾手足之情还落井下石），甚至乘机抢夺圣城，作侵略者的帮凶。，本卷名字的意思是「耶和华的仆人」。先知预言以东人（始祖雅各的哥哥以扫的后代）将受处罚，与以色列一同灭亡，但上帝允许以色列民将回归，上帝的国度必定长存。
《约拿书》的作者是约拿，名字之意是「鸽子」。他在耶罗波安二世期作以色列国的先知。本书是叙述文体裁写成。先知当中他最‘悖逆’；企图违背上帝命令到亚述国的尼尼微城宣告上帝即将审判（3：4），他乘船离开，但遇风浪被同船的人抛下海后和大鱼吞进肚子，戏剧性地三天后被吐出，才勉强听从上帝的话去传讲。由于城中上下悔改，上帝不灭，他感到不悦向上帝做出冷战。
显然，他最后说明上帝有绝对的主权，本书强调上帝是爱和怜悯的，愿意宽恕并拯救他子民的仇敌，不愿不给机会就惩罚、毁灭他们。内容提到上帝是全人类的上帝，打破犹太人狭窄的民族观念，显明上帝的拯救是不分种族的。
《弥迦书》的作者是南国犹大摩利沙人弥迦，名字之意是「谁像耶和华」。他是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时作先知（1：1）与以赛亚同个时代。也与阿摩司先知的遭遇相同，都勇于指责社会不公，宣告上帝的惩罚到来。所不同的是弥迦先知传的更明确描述未来复兴的美景。
本书特点经文是：在上帝统治下普世和平（4：1-4）；预言大卫家将出现一位君王，使国家获得长治久安（5：2-4），宣告这君王的出生和身份。这些话在耶稣降生时被引用（太2：1-6）。另有句「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」（6：8）
《那鸿书》是篇长诗，作者那鸿是南国犹大先知，名字之意是安慰。写与主前七世纪。内容是发出安慰的信息，预言亚述国的首都尼尼微城会灭亡，果真被巴比伦攻陷而荒废。作者看见拍烂手掌；因他指出这是上帝的公义审判，对傲慢、残暴国家的惩罚，以安慰百姓。
《哈巴谷书》由三种不同文体写成：第一种是先知和上帝的对话；第二种是传统的先知预言；第三种是可以在崇拜时咏唱的诗歌。作者哈巴谷是在主前七世纪末，巴比伦统治时传讲上帝的话。由于他为迦勒底人的暴行感到震惊，而发出警告。他质问上帝（1：13），上帝回答会在适当时候出手；同时对他说：唯义人必因他的信得生。（2：4）
第一章是哀求上帝惩罚恶人，及上帝以迦勒底人作为惩罚的工具。第二章指出迦勒底人要承担自己的罪受惩治。第三章描述上帝威严中降临，对列邦施行审判，拯救百姓。预言中的不义之人一定遭殃，另一方面以诗歌歌颂上帝的伟大威严，表达一个人不顾境遇，对上帝仍然坚信不疑，并因上帝的拯救而喜乐。
《西番雅书》的作者是西番雅，意思是「耶和华保护」，是唯一可以追溯到上四代祖先的先知（1：1），来自财势家族，在犹大王约西亚时代作先知，是支持约西亚改革的先知之一。本书提到耶和华的日子和对列国的审判；灾难和毁灭将到。由于犹大拜偶像，效法外邦的习俗，欺诈剥削弱者，且自满，以为上帝漠不关心，所以被上帝惩罚，也惩罚其他国家。虽然耶路撒冷蒙受灾难，将来必定复兴，万民都要求告耶和华的名。（3:9）
《哈该书》的作者哈该，意思是「我的节期」。主前520年被上帝兴起作先知，以色列人被掳归回后催促领袖从速重建圣殿，强调上帝是一切福的源头，允许更新纯洁的百姓过繁荣安定的生活。本书鼓励百姓要信靠上帝，把上帝的事放在第一位。
《撒迦利亚书》作者是撒迦利亚，意思是「耶和华眷念」。他鼓励被掳归回者重建圣殿，并预言未来，谈及所见的异象并以色列人的复兴和未来君王的临到。本书分两个部分：一、第1至8章包含的八个异象，关乎复兴、重建圣殿、百姓得蒙洁净和弥撒亚时代的来临。
二、9至14章、较后期作品，关于盼望中弥撒亚和最后的审判。
内容有和平君王骑骡子进城、三十钱的工价和牧人被击打而羊被逼分散的画像，最后描述末后的日子到来前，因圣灵的浇灌，以色列全民悔改迎接荣耀王降临。
《玛拉基书》玛拉基的名字意思是「我的使者」或「耶和华的使者」。主前五世纪圣殿重建后写成。当时圣殿和城墙已经修好多年，但百姓热情减退，宗教形式主义盛行，社会不公增加，出现背信弃义，疏忽奉献婚姻儿戏的现象。本书以问答方式申诉先知观点。他号召祭司和人民重新立志与上帝的约，凡事敬虔。值得提的是，上帝要差遣使者在他的面前预备道路，有立约的使者要到（3:1）。此外，强调奉献的重要（3：10）
结论
旧约先知显示都是由上帝的蒙召，都是经历了上帝之人。显示上帝爱以色列人，不愿见他们受苦，更不原意因百姓的滥交（三番四次被他族影响）而犯罪越陷越深之故，一而再，再而三地主动向以色列人呼吁他的慈爱和公义。
值得注意的事，无论是大先知或被称为小先知的都在书的结尾一致表示，即使国家被攻陷，百姓被掳，个人心情的槽透，但仍然传讲上帝会再将之复原，甚至允许愿意与百姓立新约的希望。这些信息虽然让人读起来感觉非常的沉重和灰暗，但作者们内心对上帝的那种信靠的希望是带给读者有多大的哀伤就有多大喜乐的祝福。值得平日在阅读时思考一般。
如果能以一句话形容旧约先知，本文借用此话：“先知是得上帝的启示而知道将来会发生的事，并呼吁人（以色列人）悔改为目的者”23他们有者是处在孤单、不被接纳、不被国家和社会承认的人。有的生命还受到数次的危险，命在旦夕，仍然勇而无惧地照样传讲上帝的话，完全把上帝摆上第一位。
本文来到这里，心中虽仍无法理解何以这些先知是被上帝亲自蒙召，仍然会受苦和没有好的结果的疑问。但是，却能从先知们的经历警惕和感恩，好比诗人说的：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”（诗8：4）。
先知们的这种为国为民的心志，我们应该感到欢欣和庆祝，因为新约里的耶稣基督，他比旧约的先知更完全，更毫无保留地成为我们的救主，是全人类的救主，是宇宙的创造者。既是这样，我们不能像当年三番四次犯罪的以色列人，顽梗硬化，应视耶稣是我们唯一的敬拜对象，衷心等候他再来的时刻。但愿圣灵时时光照我们，赐我们一颗谦卑之心，能够随时做好准备应对时事的变化。
参考书目
1.毛乐祈：《问世间，「真理」为何物？》（台北：校园杂志，2014，7-8月）
2.黄嘉樑、梁国权、雷建华：《旧约先后书要领》（香港基道出版社，2007）
3.艾基新：《旧约概论》（梁洁琼译。香港：国际种籽出版社有限公司，1996年）
4.赵宁：《先知书启示文学解读》（梁工和卢龙光主编。北京宗教文化出版社，2004年）
5.华德凯瑟：《旧约神学探讨》（廖元威等译。台北中华福音神学院出版社，1990）
6.傅理曼：《旧约先知书导论》（梁洁琼译。台北中华福音神学院出版社，1986年）
7.唐佑之《十二先知书注释》（天道书楼出版社，1987年）
8.吴罗瑜总编：《圣经新辞典下册》“先知宣讲：先知”（中国天道书楼出版社，1996）
9.中文《圣经和合本修订版》（香港圣经公会，2010年）
10.吴献章：《大小先知书》（中华福音神学院之福音影视网）
参阅日期：30/7/2014。www.fuyin.tv/content/view/movid/164.
11.bible.fhl/bible-teach/proph/laa-l.htm。参阅日期：30/7/2014。
2如扫罗王召已死去的撒母耳事等方式。
4Bible.fhl.net/bible-teach/proph/laa-htm
6黄嘉樑、梁国权、雷建华：《旧约先后书要领》，同上。
8黄嘉樑、梁国权、雷建华：《旧约先后书要领》，同上。
11Bible.fhl.net/bible-teach/propg/laa-1
htm
13是；「先见」（roeh）按词类分析；在动词是指看见，出现超过1千次。按名词是能看见的人，出现12次。代表人物是撒母耳。另一「先见」（hozeh）与（roeh），出现只有22次，在名词出现则18次。中文圣经一般使用「先知」。代表人物是迦得和阿摩西。「先见」字句专指大卫王朝或南方的中介人物。而「先知」（nabi）可能源自亚甲文baru,意思是「呼叫宣告」，主动词态是「宣讲者」，被动词是「被召的人」。建议以圣经用词最为理想（出7：1）。中文圣经不同译本，有「替你说话」（和合本是按意思译出），有用「先知」（新译本按原文直译）又用「代言人」（现代中文译本按原本直译）。「神人」（Is
elohim）则强调这先知与上帝有亲密关系，更有特殊能力。代表人物是以利沙。以及「先知与祭司」的称呼，祭司也是先知，分别在于一、祭司的身份是世代传承的。二、祭司是透过乌陵和土明与上帝沟通而先知则是被上帝拣选的。用「先见」是强调是从上帝处得信息的方式，而用「先知」则强调是宣告的任务，是上帝的使者。无论是先见或先知，这些用句被后世学者称为使者公式（messenger
formula），比如「耶和华如此说」或「万军之耶和华如此说」以突显是非一般俗世使者，他们忠于上帝所托，覆行职务，其他则没规限内容。
15Bible.fhl.net/bible-teach/propg/laa-1
htm。同上。
16Bible.fhl.net/bible-teach/propg/laa-1
htm。同上。
17bible.fhl/bible-teach/proph/laa-l.htm。参阅：先知书形成的过程产生的问题；1.起初文本难以辨认.2最后文本的准确是否反映先知所言.3短片诗歌编辑起来问题.4.可能统一、结构分明.5可能凌乱、结构松散。
19
赵宁：《先知书启示文学解读》（梁工和卢龙光主编。北京宗教文化出版社，2004年）页140-150。
22全部先知书诸论采用圣经和合本修订本之其简介。
23忘记这句话是从哪里看到而抄下。
不错！但好像少了 有关先知的定义、源头与发展的问题；新旧约先知的区别……
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