耶利米书1：1-19
引言
耶利米是旧约时代的先知人物，但他仍可用在现今时代的传道人或全时间事奉者的身上。喜欢熊润荣在《耶利米书析读》的第二章标题“呼召新的摩西”1，内中说明上帝呼召耶利米为另一位摩西，即耶利米是处身在第一个摩西（已死）与终极摩西（新约的耶稣）之间的贯穿。
既是如此，耶利米事奉的痛苦与上帝是有关联的，与顽梗的以色列人也有关联，也与他自己的事奉心志和性格也有关联。他是一名超越当时‘时空’的先知，他眼光锁定在上帝的言语之下；就不畏惧国家即将莅临的危难、就不因环境的受压而退缩、不因人事的纠纷而感沮丧、也不因自己的身体受困就放弃，更不因‘大局’已定成或‘另有图谋’地离开他的同胞。他仍然选择与同胞共掳，最后甚至死在异地。为此是值得引人思深其境的。
首先，本文尝试从他的个性、家庭背景、政治背景和他自身的传统职份探讨他。再从本文最核心的经文中尝试解释；何以耶和华召他及赐他话语的能力（其实称呼耶利米为是‘耶和华话语的先知’最为适合），以奠定耶利米志死都忠诚其上头-
耶和华。最后是笔者的反思和应用。
本论
一、耶利米的性情与身份背景
1.1耶利米的性情
有人说耶利米是个敏锐、感情丰富、忠贞结义、满有勇气，常自我敢表白的人2。也有人说他敢怒敢言，激情偏执，对自己，对人或对神的信心起起伏伏。就因为经常情绪波动不稳定，时而高涨时而低沉，就称他为眼泪先知3。还有人说他本性温文柔和，富有同情心：但却被神所托去宣告严厉，笼罩着黑暗的信息者。4此外，也有人说他是愤怒的诗人，以诗表达自己的哀伤和无奈5。鲍威尔牧师则形容耶利米的态度是随着情况在改变的。6
像耶利米这样‘性情’的人适合做先知吗？
耶利米大约是在18岁那年被耶和华呼召（主前627年）做先知。当时他因国势动乱而持守独身（16:1-4），又是祭司又作先知的，所宣告的内容又没人听进耳，被同胞拒绝、憎恨、嘲弄和避害。甚至命都丢了仍然不能挽回国家被毁的命运。像他这样遭遇多种患难的人，连传讲上帝的话也没有人愿意听，他还是以色列人心中的领袖吗？莫非耶和华出错了不成？
1.2
耶利米名字与职份
耶利米从小居住在便雅悯的亚拿突地方，父亲名叫希勒家，是个祭司。此外并没有提交他的母亲，也没提到他有弟兄姐妹，很大可能是父亲的独生儿子。
而经济方面，从他有经济能力购买一个破产亲族的一块土地事上来看，其家境的经济应该是相当不错的。此外，他还有一个私人叫巴录的书记，在协助他重写已经被烧的资料，而且内容中并没有记录耶利米是另有别的工作与收入。
耶利米大概是在主前650-645之间出世，父亲给他取的这名字的意思有「耶和华投出」、「耶和华松解」、「耶和华高举」或「耶和华建立」。大卫鲍森牧师说耶利米这个名字在希伯来有两个含义：前部份是「建造/拆毁」，后部分则是指上帝，是有「上帝折毁悖逆的人，建造顺服的人」之意。而傅理曼则说耶利米的名字意义可能是「雅威委派或设立」9。但无论是哪种说法，他的这个名字背后是与耶和华呼召他做先知的用意是有直接关系，而且是他四十年来最重要的传讲信息内容。
1.3
政治背景
大卫鲍森牧师说，耶利米一生经历了七个王10。他是在玛拿西时代出世。由于北国（以色列）已经被亚述国侵略，仅剩下小小的南国（犹大）也正处于危机四伏。在政治动乱下，他的国王换了一个又一个，而且大部分都是懦弱的国王，就算是有约西亚这位好王也无法挽救国家灭亡的命运。
耶利米真正开始被上帝呼召事奉分四个时期11：
（一）从他蒙召起到约西亚王逝世时（627-609）;
(二)
从约西亚逝世到约雅斤被掳（609-597）；
（三）从约雅斤的继位者西底家登基到耶路撒冷被毁；
（四）耶路撒冷以后，包括他被挟持往埃及，死在埃及。
主前609年，耶利米目击古代最强大的帝国之一亚述的倾覆，还看见埃及企图征服巴比伦，却在主前605年于迦基米施被对方击个落花流水，退居次国。他也亲自看见巴比伦帝国的崛起。他的宣告对当时的南国以色列人来说是非常关键和重要的交替时刻。
耶利米与其他的先知很不同12，他看重神的道能改变一切，神会保守自己的话得以成就的先知。耶利米初期的事奉是从第一章到第六章的三十节，事奉长达四十有多13。以下将从他蒙召承当先知的职事（1:1-19）给以尝试的解释。
二、全书的引言1：1-3节
以下的三节经文对耶利米被神呼召的职份是非常重要的，所以在此摘录以下：
“这些是便雅悯地亚拿突城的祭司，希勒家的儿子耶利米的话。亚们的儿子犹大王约西亚在位第十三年，耶和华的话临到耶利米。从约西亚的儿子犹大王约雅敬在位的时候，直到约西亚的儿子犹大王希底家在位的末年，就是第十一年五月间耶路撒冷被掳时，耶和华的话常临到耶利米。”
2.1
政治年代
以上三节的经文是介绍耶利米的家庭，也是耶利米开始确定事奉的日期。由于父亲是祭司（应该是大卫王时代的大祭司亚比亚他的后代）有很大的可能他是继承了祭司的职事，明确可以说耶利米是祭司，也是个先知。14
按照熊润荣的说法这三节是整本耶利米书的引言。他说耶利米的祭司身份是从父亲处相传的身份和工作，虽然没有一处经文有提到耶利米曾作过祭司。而虽然无法确知耶利米出世的年份，但仍然可按照第三节的经文知道耶利米是在犹大国末后5个国王期间作了长达40年的先知。并且假设耶利米是从25岁开始当先知到国家被掳时，已经是65岁的人，甚至还更久。15
2.2
神的话临到
巴录记录耶利米先知书，强调的是神的话临到耶利米的差事。第一章中有三
个重要的短句，是常用来表达耶利米说的话是从神来的：
（1）耶和华的话临到（神的话语存在）；
（2）耶和华说；
（3）这是耶和华说的（附耳说，有亲密之意）
三、呼召之路4-10节16
“耶利米说，耶和华的话临到我，说：「我尚未将你造在母腹中，就已将你分别为圣，派你作列国的先知」。我就说：「唉！主耶和华，看哪，我不知道怎么说，因为我年轻。」耶和华对我说：「不要说『我年轻』，因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你是什么，你都要说。你不要怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。」于是耶和华伸手按住我的口，对我说「看哪，我已将我的话放在你口中。我今日立你在列邦列国之上，为要拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。」”
3.1
在母腹中已经被选召（4-5节）
如上耶利米与神的对话所示，耶利米的差事是由耶和华的主动呼召和耶和华所赐的话语为最紧要。他开始是推辞了耶和华给他的新的指向。耶和华告诉耶利米，他还在母亲的腹里时，未出世就已被耶和华所认识，已经将他分别为圣；已经要派他作列国的先知。耶和华的这第一句话对耶利米的身份给以有力的肯定和保障。必定是促使和提醒耶利米在后来遇到种种的负面事故时依然能够忠诚到底的能力来源。
3.2
从恐惧到成为上帝的代言人（6-10节）
按照耶利米是位传承祭司的身份说法，他是不可能会拒绝的。显然巴录为何要记录这段话是值得我们深思的。他知道他不会只是做个祭司罢了，因为耶和华要他作的是先知，而且是列国的先知事，这是件严肃又非一般祭司的任务，他才会说出推搪的话。
为此，他向耶和华说：「唉！主耶和华，看哪，我不知道怎么说，因为我年轻」（1：6）。这句话有点似当年的摩西，当耶和华要摩西带领以色列百姓离开埃及时所说的话17。按照胡意宜的说法，和合本圣经提到的「是年幼的」可指婴儿、小童、少年人或是接近中年的人，而比较重要的一点是大概形容耶利米是缺少经验而已。18
无论他怎么推搪，上帝并不接受他的这个说法，还对他重申说顺服最为重要，要「差遣他去哪里他都要去，吩咐他说什么他都要说」（1：7）并要他「不用害怕，因为允许与他同在」（1：8）。还用手按着耶利米的口，象征将自己的话语放在耶利米的口中（1：9）19的权柄，表示是加力和让他成为上帝的代言人之意。而令耶利米意想不到的，竟然是上帝要他宣讲的信息是「施行拔出、折毁、毁坏、倾覆、又要建立栽植」（1：10）与时态矛盾和严肃的信息。
意味着要他同时强调审判和复兴以色列，是项非常艰难的事奉，不是有聪明或才能的人可以胜任的20。何况，以色列人在重建前，必须拔除所有阻碍他们对偶像和其他的恶性不可悔改。而当时的处境是人人只求自保，那里会有人留心听耶和华的训诲或耶利米的话？
小结：作先知已经不容易，又是列国的先知更加不容易，难怪他会说自己年轻不够经验。还有，耶利米本身的名字充满着矛盾，又是拔出又是栽植，又是灾毁又是建立的。他的名字是带着如上帝对他说的：「你未出母胎，我已将你分别为圣派你作列国的先知」（1：5）使命命名，作为先知，要作为列国的先知事，相信令耶利米内心非常恐惧，不安。要对心中另有所属的以色列人传讲审判和复兴的信息更加艰难。如果耶利米没有亲耳听见，没有亲身经历上帝，恐怕耶利米是无法忠诚事奉下去的。既然确定是被上帝所蒙召的，其他质问因素就不存在了。21
四、两个异象11-16节
“耶和华的话临到我，说：「耶利米，你看见什么？」我说：「我看见一根杏树枝。」耶和华对我说：「你看得不错；因为我要看守我的话，使它实现。」耶和华的话第二次临到我，说：「你看见什么？」我说：「我看见一个烧开的锅，从北而倾。」耶和华对我说：「必有灾祸从北方发出，临到这地所有的居民。看哪，我要召北方列国的万族。这是耶和华说的。他们要来，各安宝座在耶路撒冷城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城镇。这民离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要针对这一切恶行，向他们宣读我的判决。所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话都告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，对抗全地和犹大的君王、官长、祭司，并这地的百姓。他们要攻击你，却不能胜过你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。」”
以上经文显示耶利米是亲自被上帝按口，意味着授权予耶利米有神的能力和话语的权柄来向以色列人和附近的邦国宣告神的审判即将临到。两个异象的不能确定的问题是紧接在蒙召后或是稍微后的时间看见，则不得而知。仅知道附带有上帝启示的话语。但像是在加强和确立神的目的。
4.1
杏树枝的异象（1:11-12）
首先见的异象是一根杏树枝（Shaqed）。若根据刘杏枝的形容亚拿突城今天位置是在耶路撒冷的北方，大约5公里的山丘上，种植了许多杏树。这些杏树在初春绽放时是非常美丽，而神就在这里预备耶利米。22耶利米看见的这个异象是真实的在眼前。杏树枝在希伯来文中与神说的「留意」（shoqed）或「警醒」相似，有神留意自己说过的话使之成就或提示人们此话必定应验，代表神早就留意犹大的罪恶并准备对以色列人施行审判。
4.2
沸腾锅的异象（1:13-16）
看见沸腾的锅的异象是也是较清楚的，像幅图画；一个稍微向南倾侧的锅子，锅内中的液体要倒出来之意有人说是以色列人将会被仇敌-巴比伦侵袭，虽然巴比伦是在犹大的东方，但其军队会沿着幼发拉底河，到犹大北方的叙利亚才挥军南下23。有者表示只是一个笼统的说法并没明示24，被这锅滚热淋到者会严重的烫伤，这个异象代表上帝将以此惩罚犹太人，因为他们长期离弃上帝，「向别神烧香跪拜自己手所造的」偶像（1：16节），违背了与上帝的西奈之约25。
神问耶利米：「你看见什么？」重覆两次，这提问是非常重要的，相信耶利米是看见了异象背后的属灵层面。此外经文中的‘在耶路撒冷的城门口’意思是敌人要攻击城和它是行政中心，办理和决定事情的地方（创19：1，德4：1）。‘离弃我向别神烧香’意思是离弃神。‘跪拜自己手中所造的’是有矛盾和错误的行动。26意味着以色列人背弃了与神的约必承载的后果。
五、耶和华慰勉耶利米当作的行动17-19节
神要耶利米预备自己，以应付同胞反感其信息的强烈，要他「束腰」（azar），意思是随时「准备好」（以前的人衣服宽松，但在需要情况下便将之束好）不可在他们面前显露自己的惊惶（可译作「更加胆怯」），否则神真的会让他在他们面前惊惶的（1:17）。而神放置耶利米的是神的话为攻击性武器，表示神会保护耶利米如铁柱铜墙般坚硬和稳固，包括来自「君王、官长、祭司，并这地的百姓」（1：18）都要忍受别人的加害，但没能反击因为上帝没阻止他们攻击耶利米，但上帝却保证是与耶利米同在的，使他能站稳阵脚，并且得胜（1：19）27。
结语
耶利米被神呼召面对的处境本文总结为三大类；首类是耶利米面对的是国家被亚述国，及虎视眈眈的埃及国和巴比伦国的侵略命运28。第二类是来自耶利米本身的压力（面对同伴/同事如国中的其他祭司，先知甚至君王）。第三类是以色列国人（包括君王和祭司等高官者）和附近邦国人，因祭拜偶像和不遵守与神的约，更不听信神所派的先知悔改之故，常年被这三国统领，加剧失去先王期的辉煌历史（大卫王与所罗门王）。尔后，犹大国被巴比伦国占领了，他也与一些同胞被埃及人带到埃及且死在埃及的下场事看来神是多么残忍，凶恶。但其实是神的恩典和公义兼施的，在动荡不安里仍然可以发现几乎失传的律法书，被烧了的书仍然可以重写，仍然要与子民立新约最为明显，在在显示神已多次给以机会犹大国人悔改的机会。29
耶利米的工作非常艰难。他在君王、官长、祭司、朋友面前和百姓面前失威，受辱，流泪其受苦与耶稣好些地方相式。30
但不要忘记，“因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的”出现了两次（8和19节）。不要忘记，「耶和华如此说」这句话在全旧约出现349次，而单单在耶利米书内就出现了157次31，这是耶利米与神之间的关系与耶利米对神万分的确据，而神使耶利米可以完全将自己的本性发挥得淋漓尽致，甚至可以影响今日蒙神呼召的传道人，耶利米做到，许多蒙神恩召的人也做到了，我们是否也能像耶利米那样忍得又耐得了，以让神的计划透过我们发挥得淋漓尽致？如诗人说的“我要唱耶和华的慈爱，直到永远，我要用口将你的信实传到万代”（诗89：1）。
参考书目
1.胡意宜：《耶利米书》（陈惠荣译.香港：天道研经导读出版。1996年三版）。
2.熊润荣：《耶利米书析读》（香港：基道出版社.2012年）。
3.大卫鲍森：《旧约纵览之耶利米书（一）》（土豆网。发布日期：24/5/2012）。
4.杨牧谷：《泪眼先知耶利米》（台北：校园书房出版社。1989年）。
5.艾基新：《旧约概论》（梁洁琼译。香港：国际种籽出版社，1996）。
6.傅理曼：《旧约先知书导论》（梁洁琼译。台北中华福音神学院出版社，1986年）
7.狄拉德/朗文：《21世纪旧约导论》（刘良淑译。台北校园出版社，2001年）。
8.刘杏枝：《耶利米书（2）之耶利米的蒙召》（香港：空中圣经学院）。
9.桑戴.阿得拉加：《服事可以不流泪》（蔡宝明译。台北财团法人基督教以琳书房，2006年）
10.黄嘉樑、梁国权、雷建华：《旧约先知书要领》（香港。基道出版社，2007年）
11.胡恩德：《旧约纵论之耶利米哀歌--
主你永存》（主编：吴浩昌《看哪》157，新加坡基督渔人团契）
12.胡恩德：《旧约纵论之耶利米书--
耶和华为我们的义》（主编：吴浩昌《看哪》156，新加坡基督渔人团契）
13.bible.kuanye.net/chajing/old%20testement/24Jer/24index.htm<耶利米书>注释书。
14.http:cclw.net/Bible/Jeremiah/html/03.html(1:11-19)。
2
胡意宜：《耶利米书》（陈惠荣译.香港：天道研经导读出版。1996年三版）页5
10大卫鲍森牧师《耶利米书一》，同上。玛拿西、亚们、约西亚、约哈斯、约雅敬、约亚斤和西底家
11
胡意宜《耶利米书》（陈惠荣译.香港：天道研经导读出版。1996年三版）页7。
12
杨牧谷《泪眼先知耶利米》页30-33。与他同一时期的先知是以西结、但以理、那鸿、哈巴谷和西
番雅。
13
胡意宜《耶利米书》页22
14
胡意宜：《耶利米书》页22
16
胡意宜：《耶利米书》页22
17：「我是什么人.....（出3：11）？」，「看哪，他们不会信我的......（出4：1）？」，「主啊，求求你，......我是不能言善道的人」（出4：10）。
18胡意宜。页同上。
26刘杏枝：同上。
29刘杏枝，同上。
31刘杏枝，同上。
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